很多朋友都非常想知道阳明心学的理论结构是怎么样的?阳明心学的理论结构应分四大部分，下面小编为大家详细介绍一下相关内容。
“良知”本体论
学者通常以陆九渊主张的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(陆九渊《与吴显仲书》)为“心本体论”，故称象山心学。
王阳明也多次肯定“心即理”的命题(王阳明《传习录上》)，但他进一步探索了“心之本体”的问题，如答徐爱问题时说：“‘至善’是心之本体，只是‘明明徳’到‘至精至一’处便是。”(《传习录上》)又说：“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
又说：“学是学存天理，心之本体即是天理。”(同上)这是很明确地说明了“心之本体”即“良知”，“良知”即“天理”的观点。
王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体;第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。
简言之，“良知”从根本上讲是道德自觉，是德性本体。
“致良知”的方法论。
在王阳明看来，所谓“天理”就是内存于心的“良知”，认识事物的根本方法是“致良知”，就是用“良知”做标尺去衡量一切事物，这样就能认识事物的道理所在，这就叫“致良知”。
王阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”(《传习录中·答顾东桥书》)
他的《咏良知》诗说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”(《咏良知四首示诸生》)又说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”(《又与克璋太叔书》)
这说明，“致良知”是王阳明认识世界的根本方法，也是阳明学的根本宗旨。
“知行合一”的实践论
王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”(黄宗羲《明儒学案》卷十《姚江学案》引《传习录》语)又说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”(《传习录上》)
概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：
第一，“知行”只是一个工夫，不能割裂。所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，“知行”关系是辩证的统一：“知”是“行”的出发点，是指导“行”的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了;“行”是“知”的归宿，是实现“知”的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知”在起作用了。
第三，“知行”工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。所以，王阳明的良知学，本质上是道德哲学。
“亲亲仁民”的“民本”论。
这是王阳明良知心学在政治实践中的运用。王阳明一反程朱理学家提出的《大学》首句改本的“在新民”之说，而坚持《大学》古本的“在亲民”之说。
他指出：“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也……又如孔子言‘修已以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
王阳明“亲民”说的基本思想，是保民、爱民与富民，以民之好恶为好恶，主张为政者的根本之道，即是“明德亲民”。这明显继承了孔孟“仁政、爱民”的民本思想传统，而体现了王阳明良知学说的“民本”特质。
