加拿大摄影师Joey L.致力于记录濒危文化和传统。他深入印度瓦拉纳西，考察当地的Aghori（印度教成员，崇拜湿婆，认为湿婆创造一切）苦行僧的生活，并最终将照片集结成作品近《圣人》。
Joey表示：“这些苦行僧抛弃了全部的世俗生活，离开家人；但这种放弃也只是部分的，他们依然留存着他们的衣服、食物以及住所，生活在别人的慷慨之中。”正如一名苦行僧所说，“在社会进步中选择苦行生活，我是精神上的吉普赛人。”
《圣人》通过简洁的肖像为读者展现了印度苦行僧无物质主义的灵性生活。而其中蕴含着的更深层次的，更加形而上的生命体验让这些肖像照散发着无法言说的震撼与魅力。每一位僧人身体的每一部分都充满着对信仰和精神的坚定，从头到脚，再到他们的每一绺发辫，都是他们对信仰的奉献。
印度有一位名叫阿马尔·可杰的苦行僧为了修行，自1973年开始，把自己的右臂举在空中不肯放下，长达38年。现在，他的这只手臂已经定型在右肩上，动弹不得，即便他自己想放下来也办不到了。他也因此成为印度人心中湿婆(印度教三大神之一，毁灭神)的象征。
圣者Aghori 用人类的骨灰掩埋自己是肉体上的最后一种仪式。印度。瓦拉纳西。
恒河夜祭上，他们身着艳丽服饰华丽出场，会摆出各种POS配合游客拍照合影，事后会索取小费，不知道这样的行为和苦行会不会背道而驰?
苦行僧按衣着来分，可分天衣派和青衣派。天衣派即为裸体派，全身一丝不挂，最多用一条窄窄的布条遮住下身的敏感部位。天衣派与崇拜湿婆神有关。湿婆神是破坏之神和创造之神，总是裸着身体，表示追求原始状态，远离凡尘，与世无争。身上总是涂抹着灰烬，表示罪孽、死亡和再生。青衣派则穿衣服，一般都是黄色的棉布服。
在恒河边抽着大烟的苦行僧，据说抽大烟，在迷幻中修行者能更快与神灵交流......
苦行僧
据说苦行僧面部绘画的彩色和条纹可以辨别苦行僧的流派。
一钵一杖，四海为家
每天早晨，苦行僧拎着小罐在沐浴人群中乞讨。
Lal Baba 的辫子有数米长。留了超过40年时间。作为圣人，辫子被视为“放弃”的标致，从而拥有了灵性的生命。印度。瓦拉纳西。
刚在恒河沐浴后的苦行僧正在梳妆打扮自己
他们的世界很奇幻、很神秘，我只是带着镜头雾里看花.....
LAL BABA的生活是旅行。即使是85岁，他依然游历在印度与尼泊尔的神圣地带。印度。瓦拉纳西。
大地为枕
苦行僧Baba Vijay Nund行驶在恒河上。印度。瓦拉纳西。
VIJAY NUND在恒河的晨拜仪式。那是在印度教最神圣的河流。
恒河边的石阶就是他的家
LAL BABA年轻的时候，他的父母早早的便为他张罗婚事。但是他对自己的未来非常的不确定。于是他从Bihar Siwan的家中跑了出来，并成为了苦行圣人，把它当做终身的任务。印度。瓦拉纳西?。
Magesh放弃了作为IT电脑顾问的高薪工作，从未去追求圣人的路径。经过了多年的历练，他发现没有任何东西能诱惑他回到原来的生活。印度。瓦拉纳西。
MAGESH NALLA
BABA NONDO SOMENDRAH 的肖像。印度。瓦拉纳西 。
Baba Mooni 在印度瓦拉纳西进行圣者法会。
Baba Vijay Nund在恒河岸边的Chet Singh 祭坛上按步骤进行着祭祀。印度。瓦拉纳西 。
Baba Vijay Nund 在他的恒河岸边的修行所外。印度。瓦拉纳西 。
74岁的Aba Yohannis。“我从我的村庄来，在农村学习，但我不想回家，我宁愿一直呆在这，我已经在这生活了43年了。”
