说起古惑仔，大家首先想到的就是的香港电影中的经典形象。他们是一群喜欢纹身、崇尚暴力的地痞流氓，常常聚集在一起干一些违法犯罪的勾当。如果你认为纹身是现代古惑仔的标志，那你就错了。
在大唐帝国最繁荣的京城，曾经长期滋生了一批地痞流氓，他们不论行为还是形象都是现代古惑仔的开山鼻祖。这些市井流氓给京城的社会治安带来了极大的不稳定。但又具有两面社会特征，在“恶少”与“豪侠”之间形成了一股独特的侠义文化。
京城恶少有多猖獗?下面小编为大家详细介绍一下相关内容。
京城是天子脚下，这里商业繁荣，人才汇集。同样也是地痞流氓大肆活动，为非作歹的地方。
唐朝两都的恶少有多猖獗呢?史料中有大量的记载。
《酉阳杂俎》：上都街肆恶少，率髧而肤札，备众物形状。恃诸军，张拳强劫，至有以蛇集酒家，捉羊胛击人者。
《新唐书》：河南多恶少，或危帽散衣，击大球，尸官道，车马不敢前。
这两段文字既描写了长安和洛阳地痞流氓的外貌特征，也描写了他们为非作歹的猖獗行为。
他们札着长发或者戴着高帽，散开衣服露出身上的纹身。仗着禁军的势力抢劫百姓，抓蛇放到酒馆勒索，用羊骨头吓唬路过的行人等等。
平时鱼肉百姓也就算了，遇上社会混乱或者政治动荡的时候，更是趁火打劫。
唐文宗时期，27岁的唐文宗不甘为宦官控制，想要诛杀宦官头目，引发了一场“甘露之变”。
在皇城大乱之时，京城的恶少也乘机报平日的私仇。他们随意杀人，剽掠商人和百姓的财物，甚至相互攻打。以致尘埃四起，漫天蔽日。
幸好宰相李石与大将军陈君赏及时镇压，否则京城内又会遭受一次巨大的混乱。
长安城有个著名的“李努眼团伙”，他们是虾蟆陵著名的街霸。平时欺男霸女，勒索商贩。这些地痞甚至还打着官方的旗号行骗。
唐肃宗时，朝廷设置了“太一神坛”在长安的东南郊区，派遣女巫们各大名山大川祭司。这些无赖就尾随宦官而行，一路上到处以官方的名义要求百姓捐赠财物。足足骗取几十万钱。最后，终于在黄州被廉政的刺史全部斩杀。
可见，京城里的恶少不仅人数众多，且目无法纪，时常呈现一种无政府的猖獗。
除了抢劫，他们也经常恶作剧。唐懿宗十四年，为了迎接法门寺佛骨，京师的有钱人家竞相装饰车服迎接。
有的僧人为了以示虔诚，就会在头顶放置燃烧的艾草。当他们无法承受灼热时，就会低头让艾草掉落。这些围观的恶少就暗中使坏，按住僧人让他们无法动弹。结果这些僧人被烫得大哭，头顶被烧得焦烂。
这些行径叫人又好笑又生气，但普通百姓根本拿他们毫无办法，甚至连官府有时都无暇顾及。
引领纹身的时尚风
说起古惑仔身上的纹身，可能很多人都以为它是近代的产物。古代人认为身体发肤受之父母，通常我们都以为古人只有罪犯才会有刺青。但唐朝的恶少们不仅刺青，还将这种风气席卷到了各州各县。
纹身界有句话叫“左青龙，右白虎”，唐朝人也有这种迷惑行为，甚至有过之而无不及。在我们今天看来，可能还会觉得这些地痞流氓的行为有些可爱。
长安大宁坊有一个叫张干的人，为了彰显自己与朝廷对抗的豪迈，在左右臂分别纹上“生不怕京兆尹，死不畏阎罗王”。气焰十分嚣张。
有个叫崔承宠的人，将蛇头纹在右手，蛇身从手臂一直缠绕至全身。每次喝了酒就抓住那些胆小的人，伸出右手吓他们说：“蛇咬你。”
甚至有人全身刺遍白居易的诗词，被人叫做“白舍人行诗图”。
《酉阳杂俎》：凡刻三十余首，体无完肤，陈志呼为白舍人行诗图。
原本在身上纹上狰狞的形象是为了夸耀自己的勇武，彰显自己的野性。但到了中唐就成了一种风尚，传到许多地方竟被争先效仿。特别是四川，从军队的士兵、城坊里的少年到寺院里的僧人等等，都喜欢纹身。
尽管纹身的人中大多是追求新奇刺激的青年，但也有走投无路孤注一掷的无赖，又或者身怀绝技怀才不遇的壮士。他们推崇恣意妄为、超凡脱俗的个人力量，将纹身刺青作为人生一大快事，以满足自己狂放无畏的精神追求。
恶少屡禁不止的原因
总体来说，恶霸横行，地痞成群对国家和百姓都造成了巨大的负面影响。京城历来就是个多事之地，有时恶少的人数多大几千人，是一种无法忽视的社会力量，朝廷曾经也大力打压过这个群体。
会昌年间，京兆尹薛元赏抓了三十几个恶徒全部打死，并将他们的尸体摆在诸市示众。那些没被抓的恶徒吓得直接用火烫掉了身上的纹身，不敢再胡作非为。
文宗时期，由于恶少在“甘露之变”的胡作非为，右金吾大将军陈君赏命手下肃清横行霸道的恶少，抓住就当场捶死。
像这种专门清理恶少地痞的行动远不止此，为什么京师的恶少总是屡禁不止呢?
首先，这些地痞流氓一旦被官府追捕就会选择投身军营。既追捕困难，又将恶习带到了军营。其次许多地痞流氓都会找有权势的人作靠山，这就让他们更加无法无天。但最重要的一点，是唐朝社会有一个武侠梦。
唐代的文献史籍中，“侠少”、“雄侠”、“豪侠”等常常和恶少无赖等流氓相提并论。从秦汉以来，“恶少”就有“游侠”的含义，南北朝时的无赖又和“轻侠”难以区分。
“夫侠者，盖非常人也，虽以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”
唐朝人崇尚侠义精神，在侠的世界就是嗜杀好武。这种精神原本就与法律条框背道而驰，而流氓恶霸身上的勇武与这种大丈夫气概非常符合。
大诗人李白希望能获得“十步杀一人，千里不留行”的绝技。杜甫盼望能“杀人红尘里，报答在斯须。”就连唐玄宗年轻也学者侠士，一马轻戎，闯进富家子弟的酒宴中抢酒豪饮。
每当社会动荡，天下大乱，侠士总是闻风而起号令一方。在唐代，以侠自居但并不真正做武侠的人有很多，几乎成为时髦的标签，这是千古文人的侠客梦。
在中唐之后，还兴起了许多豪侠传奇小说。其中甚至不乏一些巾帼女侠士形象。例如《聂隐娘传》、《红线传》、《虬髯客传》等。描绘出一个个光彩夺目的侠女形象。
因此，唐朝政府是禁止镇压侠，而是以道义情欲收买侠，希望能改造他们为我所用。
唐朝许多著名人物年轻时都有过做恶少的经历。唐初功勋大将李勣自称年少就是个无赖，稍有不快逢人就杀。但他最后改过自新成为上阵杀敌的大将。
因此，唐朝民间社会非常推崇侠义。尽管他们饱受流氓恶霸的欺凌，仍盼望能有狭义者能为他们惩奸除恶，维护公正道义。反而助长了地痞流浪恶霸的滋生。
结语
武侠的世界不是真实的世界，但这种豪气仗义的精神却给唐人的心理留下了深深烙印。武侠中目无法纪，犯上作乱的流氓习气，虽然一度被人们视作英雄偶像风范，但它无法真正的救苦救难。所以，侠士只能停留在武侠小说与传奇小说的文学作品之中。如果把它放在现实，它也许可以转为人格道义的力量，但更多的会沦为一种危害社会的暴力。
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