《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
《田子方》出自《庄子·外篇》，全篇内容比较杂，具有随笔、杂记的特点，不过从一些重要章节看，主要还是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚的思想。
庄子·外篇·田子方(2)
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。
孔子便而待 之。少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木， 似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何谓邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗!”
孔子曰：“请问游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮;水生之虫，不 疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰 足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至 言以修心。古之君子，孰能脱焉!”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 无为而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与!微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
白话译文
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。
孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢?还是真的呢?刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。” 老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢?” 老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气恨于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊!”
孔子说：“请问神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地;水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊!遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又不失与变化俱往。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧!得道之人会理解此理的。?”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢!”
老聃说：“不是这样，水之于澄澈，是无为而才质自然如此的;至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊!” 孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小!没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊!”
