△咸“否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动?”曰：“艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。”僩。咸......

△禹贡禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言“予决九川，距四海，浚畎浍距川”。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙......

◎尽心上△尽其心者章“尽其心者，知其性也。”“者”字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。文蔚。李问“尽其心者，知其性也”。曰：“此句文势与‘得其民者，得其心也’相似。”雉。人往往说先尽其心而后知性......

◎传一章释明明德问“克明德”。曰：“德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。”节问明德、明命。曰：“便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。”┿自人受之，唤做“明德”;自天言......

先生问：“看甚文字?”曰：“看论语。”“看得论语如何?”曰：“自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。”曰：“做甚工夫?”曰：“只是存养。”曰：“自见住不得时，便是。某怕人说‘我要做这个事’。见饭便吃，见路便行，只管说‘我要......

◎仪礼△总论河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡于秦火，而坏于汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又“致堂谓：‘武帝若使董仲......

◎纲领上之上△阴阳阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。淳。阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”;做一个看，只是一个消长。文蔚。阴阳各有清浊偏正。僩。阴阳之理，有会......

因论三国形势，曰：“曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了，他又不成出他下，故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世，看来只是一时无说了，大言耳。此着被袁绍先下了，后来崎岖万状，寻得个献帝来，为挟天......

◎性情心意等名义问：“天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否?”......

◎传五章△独其所谓格物致知者一段先生为道夫读格物说，举遗书“或问学何为而可以有觉”一段，曰：“‘能致其知，则思自然明，至於久而後有觉’，是积累之多，自有个觉悟时节。‘勉强学问’，所以致其知也。‘闻见博而智益明’，则其效......

◎纲领只是“思无邪”一句好，不是一部诗皆“思无邪”。振。“温柔敦厚”，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得“温柔敦厚”!璘。因论诗，曰：“孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做底。如君子偕老：‘子之不淑，云如之何!’......

◎公孙丑上之下△以力假仁章彝叟问：“‘行仁’与‘假仁’如何?”曰：“公且道如何是‘行仁、假’?”曰：“莫是诚与不诚?”曰：“这个自分晓，不须问得。如‘由仁义行，非行仁义’处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，......

◎颜渊篇上△颜渊问仁章颜子生平，只是受用“克己复礼”四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。道夫颜子克己，如红炉上一点雪!道夫“克己复礼”，间不容发。无私便是仁。道夫“克己复礼”，如通沟渠壅塞;仁乃水流也。可学“......

◎雍也篇二△子华使於齐章子升问：“冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。”曰：“圣人宽洪，‘可以予，可以无予’，予之亦无害，但不使伤惠耳。”木之“冉子与之粟五秉”，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：“与尔邻里乡党”，看来圣人......

◎祭如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭于南郊;其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：“千五六百年无人整理。”“子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”虽是前代......

◎纲领上之下△卜筮易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以“开物成务”。故曰：“夫易，何为而作也?夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。”此易之大意如此。谟。古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所适从。故......

因说鬼神，曰：“鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：‘未能事人，焉能事鬼!未知生，焉知死!’此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要......

△中兴至今日人物下宗泽守京城，治兵御戎，以图恢复之计，无所不至。上表乞回銮，数十表乞不南幸，乞修二圣宫殿，论不割地。其所建论，所谋画，是非利害，昭然可观，观其势骎骎乎中兴之基矣。耿南仲沮之于南京时，势不归京城。汪黄沮之淮甸......

◎离娄下△舜生于诸冯章“若合符节。”“以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。”先生曰：“古人符节，多以玉为之，如‘牙璋以起军旅’。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者......

△第二章或问“君子之中庸也，君子而时中”。曰：“君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。”义刚。问“时中”。曰：“自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。”语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：“从来也只有六七个圣人把......