《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面本站小编就为大家带来关于外篇·弭讼的详细介绍，一起来看看吧!
姑子刘君士由之论曰:“人纲始於夫妇， 判合拟乎二仪。 是故大婚之礼， 古人所重， 将合二姓之好， 以承祖宗之基。 主人拜迎於门， 听命於庙， 玄纁贽币， 亲御授绥， 婿有三年之丧， 致命女氏， 女氏许诺而不敢改。 大丧既没， 请命於婿， 婿有辞焉， 然後乃嫁。 所以崇敬让也。 岂有先讼後婿之谓乎?
而末世轻慢， 伤化败俗， 举不修义， 许而弗与， 讼阋秽辱， 烦塞官曹。 今可使诸争婚者， 未及同牢， 皆听义绝， 而倍还酒礼， 归其币帛。 其尝已再离者， 一倍裨娉。 其三绝者， 再倍裨娉。 如此， 离者不生讼心， 贪吝者无利重受， 乃王治要术， 不易之永法也。”
抱朴子答曰:“刘君悯德让之凌替， 疾民争之损化， 虽速我讼， 室家不足， 用和之贵， 将遂沦胥。 创谠言以拾世遗， 建嘉谋以拯流遁， 纷哗之俗， 将以此而易， 无耻之风， 将由此而移。 弥纶情伪， 固难间矣。 诚经国之永法， 至益之笃论也。
洪以不敏， 不识至理， 造次承问， 窃有疑焉。 夫婚媾之结， 义无逼迫， 彼则简择而求， 此则可意乃许， 轻诺後悔， 罪在女氏， 食言弃信， 与夺任情， 严防峻制， 未之能弭。 今猥恣之， 唯责裨娉倍贫者所惮也， 丰於财者， 则适其愿矣。 後所许者， 或能富殖， 助其裨娉， 必所甘心。 然则先家拱默， 不得有言， 原情论之， 能无怨叹乎?
夫不伏之人， 视死犹归， 血刃之祸， 於是将起。 今苟惜其辞讼之小丑， 而构其难忍之大恨， 所谓爱其僦览之烦， 忘其凋殒之酷也。 夫买物於市者， 或加价而夺之， 则鲜忍而不忿然矣， 况乎见夺待告之妻哉! 此法遂用者， 将使结婚者， 虽纳敬亲迎， 犹抱有见夺之虑。 何者? 刘君之论， 以同牢为断， 固也。
尔则女氏虽受币积年， 恒挟在意之威， 恃可数夺， 必惰於择婿， 婿小不得意， 便得改悔， 结雠带祸， 莫此之甚矣。 曩人画法， 虑关终始， 杜渐防萌， 思之良精， 而不关恣夺之路， 断以报板之制者， 殆有决乎?
傥令女有国色， 倾城绝伦， 而值豪右权臣之徒， 目玩冶容， 心忘礼度， 资累千金， 情无所吝。 十倍还娉， 犹所不惮， 况但一乎? 华氏不难於杀孔父而取其妻， 楚人为子迎妇， 以其美而自纳之。 以此论之， 岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉! 小人轻薄， 睚眦成怨， 又喜委衰逐盛， 蹋冷趋热， 此法之行， 则必多夺贫贱而与富贵者矣。 不审吾君， 何方以防弊乎!
或曰:可使女氏受娉无丰约， 皆以即日报板， 後皆使时人署姓名於别板， 必十人已上， 必备远行及死亡。 又令女之父兄若伯叔， 答婿家书， 必手书一纸， 若有变悔而证据明者， 女氏父母兄弟， 皆加刑罪。 如此， 庶於无讼者乎!
