问“曾点漆雕开已见大意”。曰：“曾点漆雕开是合下见得大了。然但见大意，未精密也。”因语人杰曰：“正淳之病，大概说得浑沦，都不曾嚼破壳子;所以多有缠缚，不索性，丝来线去，更不直截，无那精密洁白底意思。若是实识得，便自一言两......

◎经下器远问：“致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理?”曰：“眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明;若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简......

◎论知行知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先後，知为先;论轻重，行为重。闳祖论知之与行，曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”公谨。圣贤说知，便说行。大学说“如切如磋，道学也”;......

△太祖朝汉高祖、本朝太祖有圣人之材。必大。或言：“太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。”曰：“不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不......

◎雍也篇一△雍也可使南面章问：“‘宽洪简重’，是说仲弓资质恁地。”曰：“夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。”义刚问：“‘雍也可使南面’，伊川曰：‘仲弓才德可使为政也。’......

△说卦“赞于神明”，犹言“治于人”相似，谓为人所治也。“赞于神明”，神明所赞也。圣人用“于”字，恁地用。不然，只当说“幽赞神明”。此却是说见助于神明。渊。“赞”，只是“赞化育”之“赞”，不解便说那赞命于神明。这只就......

◎总论为学之方这道体，饶本作“理”。浩浩无穷。道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。若海圣人之道，如饥食渴饮。人杰圣人之道，有高远处，有平实处。道夫夫道若大路然，岂难知哉!人病不由耳。道夫道未尝息，而人自息之。非道亡也，......

◎阳货篇△阳货欲见孔子章或问：“阳货瞰亡以馈孔子，孔子瞰亡而往拜之。阳货之瞰亡，此不足责。如孔子亦瞰亡而往，则不几于不诚乎?”曰：“非不诚也，据道理合当如此。彼人瞰亡来，我亦瞰亡往;一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂......

△屯屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。贺孙。“屯‘利建侯’，此占恐与干卦‘利见大人’同例，亦是占者与爻相为主宾也。”曰：“然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。......

◎万章上△问舜往于田章并下章黄先之说：“舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私;所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺于父母可以解忧。”曰：“圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心;极天......

◎太极天地上问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否?”曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理;静而生阴，......

◎尽心上△尽其心者章“尽其心者，知其性也。”“者”字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。文蔚。李问“尽其心者，知其性也”。曰：“此句文势与‘得其民者，得其心也’相似。”雉。人往往说先尽其心而后知性......

司马迁才高，识亦高，但粗率。闳祖。以下历代史。太史公书疏爽，班固书密塞。振。司马子长动以孔子为证，不知是见得，亦且是如此说。所以伯恭每发明得非细，只恐子长不敢承领耳。史记亦疑当时不曾得删改脱□。高祖纪记迎太公处，称......

◎公冶长下△子路有闻章问“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰：“今只当就‘子路有闻’上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路‘未之能行，惟恐有闻’，还只要求子路不......

◎离娄上△离娄之明章“‘上无道揆’，则‘下无法守’。傥‘上无道揆’，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。‘朝不信道，工不信度’。信，如凭信之‘信’。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。......

◎语孟纲领语孟工夫少，得效多;六经工夫多，得效少。大雅以下六经四子。语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓“兴於诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大......

△自熙宁至靖康用人问荆公得君之故。曰：“神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去;才与介甫说，便有‘于吾言无所不说’底意思，所以君臣相得甚欢。向见何万一之少年时所着数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论......

△自熙宁至靖康用人问荆公得君之故。曰：“神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去;才与介甫说，便有‘于吾言无所不说’底意思，所以君臣相得甚欢。向见何万一之少年时所着数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论......

◎子罕篇下△法语之言章“法语之言”，“巽与之言”，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如“有言逊于汝志”。重处在“不改、不绎”。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰：“吾末如之何也已!”端蒙植说：“此章集注云：‘法语，人......

◎持守自古圣贤皆以心地为本。士毅圣贤千言万语，只要人不失其本心。夔孙古人言志帅、心君，须心有主张，始得。升卿心若不存，一身便无所主宰。祖道才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是!道夫心在，群妄自然退听。文蔚......