《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
墨子·28章 天志(下)(1)
在上一篇天志(中)，墨子提倡“天志”说，是用“天志”来作为王公大人和天下万民言行的尺度的，他认为只有“天志”才是人类行为的客观标准。
墨子认为：上天的意志不但在消极方面限制人们某些事情不能做，并且在积极方面还鼓励人们，某些事情要努力去做，天志希望人有力相营，有道相救，有财相分，这样做的结果就是国家安定、万民团结、经济繁荣、百姓安居乐业。
【原文】
子墨子言曰：“之所以乱者，其说①将何哉?则是士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也?以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者;然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎?”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣;然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣;然而莫知以相极②戒也。吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”曰天之所欲者，何也?所恶者，何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然也?曰：义者，正也。
何以知义之为正也?有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次①己而为正，有士正之;士不得次己而为正，有大夫正之;大夫不得次己而为正，有诸侯正之;诸侯不得次己而为正，有三公正之;三公不得次己而为正，有天子正之;天子不得次己而，有天正之。今之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰：“天善，天能赏之;天过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中②，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知?天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣!
曰：顺天之意何若?曰：兼爱之人。何以知兼爱之人也?以兼而食之也。何以知其兼而食之也?自古及今，无有远灵孤夷之国①，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上天、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人;越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
【注释】
① 说：解释。
② “极”即“儆”，“儆”，通“警”。
① “次”即“恣”恣意，下同。
② 中：合理。
① “远灵孤夷”应为“远夷蘦孤”，“蘦”通“零”，零落。译为远方夷人及零落孤单之国。
【翻译】
墨子说道：“天下发生动乱，原因该怎么说呢?这就是因为天下的士大夫、君子们，都明白小道理而不明白大道理。”怎么知道他们明白小道理而对于大道理不明白呢?以他们不明白上天的旨意就可知道。怎么知道他们对于上天的旨意不明白呢?从他们处理家族的情况可以知道。假如现在有人在家族中得了罪，他还有别的家族可以逃避;然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀!谨慎呀!居住在自己人家里，不警戒，不谨慎，却能有居住在别人的国家里的么?”现今居住在这个国家中得了罪，将还有别国的处所可以逃避;然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀!谨慎呀!居住在有人的国度里，不可不警戒谨慎呀!”现今的人都居住在天下，而侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了;然而没有人知道以此互相警戒。我因此知道他们对大事情不知道。
所以墨子说道：“警戒呀!谨慎呀!一定要做上天所希望的事情，而要杜绝上天所厌恶的事情。”上天所希望的是什么呢?所厌恶的是什么呢?上天希望义而厌恶不义。怎么知道是这样呢?因为义即是正。
怎么知道义就是正呢?天下有义就得到治理，没有义就会混乱，我因此知道义就是正。然而所谓正，没有自下面而匡正上面的道理，必须从上面来匡正下面。所以庶民百姓不得恣意妄为而自以为正道，有士来匡正他;士不得肆意去做，有大夫来匡正他;大夫不得肆意去做，有诸侯去匡正他;诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他;三公不得肆意去做，有天子匡正他;天子不得肆意去做，有上天匡正他。现在天下的士大夫、君子们对于天子匡正天下都很明白，但对上天匡正天子却不明白。所以古代的圣人明白地将此道理告诉人们，说：“天子有优点，上天能奖赏他;天子有过失，上天能惩罚他。”如果天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时，这时天子必须要喂养牛羊猪狗，准备洁净的粢盛酒醴，用来祭祀上天并向上天祈求降福，但我从来就不曾听说过上天向天子祷告和求福的。我由此知道上天比天贵、庄重。所以义不从愚蠢而卑贱的人中产生，必定从高贵而聪明的人中产生。那么谁是高贵的?上天是高贵的。谁是聪明的?上天是聪明的。既然如此，那么义果真是从上天产生出来的了。现今天下的士大夫、君子们希望行义的话，那么就不可不顺从上天的旨意。
顺从天意应怎样做呢?回答说：上天会兼爱天下的人。怎么知道上天是兼爱天下的人呢?因为上天对人民的祭祀全都享用。怎么知道天上兼而食之呢?自古及今，没有一个远方孤僻的国家，不喂养他的牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上天、鬼神，由此知道上天对人民兼而食之。假如兼而食之，必定会兼而爱之，就好像楚国、越国的君主一样。现在楚王在楚国四境之内享用食物，所以爱楚国的人;越王在越国享用食物，所以爱越国的人。现在上天对天下兼而享用，我因此知道它爱天下的人。
